|
<?xml:namespace prefix = "o" ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الفرق بين كلمتي<o:p></o:p> ( الأبوين ) و ( الوالدين ) <o:p></o:p> في القرآن<o:p></o:p> إذا رأيت كلمة ( الأبوين ) فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم مع الميل لجهة الأب ؛ لأن الكلمة مشتقة من الأبوة التي هي للأب وليست للأم .<o:p></o:p> <o:p></o:p> أما إذا رأينا كلمة ( الوالدين ) فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم مع الميل لجهة الأم ؛ فالكلمة مشتقة من الولادة والتي هي من صفات المرأة دون الرجل .<o:p></o:p> <o:p></o:p> لذا كل آيات المواريث وتحمل المسؤولية والتبعات الجسام إلا وتكون الكلمة ( الأبوين )<o:p></o:p> ليناسب ذلك للرجل ؛ فالرجل هو مسؤول عن الإنفاق فميراثه مصروف وميراثها محفوظ :<o:p></o:p> قال تعالى:<o:p></o:p> (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك )<o:p></o:p> وقوله تعالى:<o:p></o:p> (ورفع أبويه على العرش)<o:p></o:p> <o:p></o:p> وكل توصية ومغفرة ودعاء وإحسان إلا وتكون الكلمة ( الوالدين ) ليناسب ذلك للأم ..<o:p></o:p> قال تعالى :<o:p></o:p> ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا )<o:p></o:p> وقوله تعالى:<o:p></o:p> ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ) <o:p></o:p> لا تنقضي عجائبه |
اقتباس:
\ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا في كل يوم : تتكشف لنا عجائب هذا اللغة الفريدة من نوعها .. والاعجاز القراني المبهر في المفردات .. نسيان رائعة من روائعكِ ولا غرابة في ذلك لا شًلت يمينك يا عزيزة :7 منى [/align][/cell][/tabletext][/align] |
منى
يسعد مساج فرائد جميلة و متانة لغوية رائعة من رب كريم سلمت يا منى كوني بالقرب يا غاليه لتندهشي من مفردات القرآن العظيم تماما مثلي انا لغتنا زاخره بمفردات جميلة اسعدني حضورك و تشجيعك |
ذكر السيوطي في كتابه : " الإتقان في علوم القرآن " نقلاً عن ابن فارس في الأفراد :
كل ما في القرآن من ذكر الأسف فمعناه : الحزن ، إلا في قوله تعالى : ( فلما آسفونا ) ، فمعناه: أغضبونا . وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب ، إلا في قوله تعالى : ( ولو كنتم في بروج مشيدة ) ، فهي القصور الطوال الحصينة . وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس ، إلا في قوله تعالى : ( ظهر الفساد في البر والبحر ) ، فالمراد به البرية والعمران . وكل ما فيه من بخس فهو النقص ، إلا في قوله تعالى : ( بثمن بخس ) ، أي حرام . وكل ما فيه من البعل فهو الزوج ، إلا في قوله تعالى : ( أتدعون بعلاً ) ، فهو الصنم . |
(إذا زلزلت الأرض زلزالها)
👈تأمل لفظ (زل زل) فهي تكرار حرفين✌.. 🔹وعندما غضب الله تعالى على قوم صالح الذين عصوا أمر الله ورسوله وعقروا الناقة يأتي لفظ... (فدم دم عليهم ربهم) 🔸وعندما انكشفت الحقيقة وبقوة عن يوسف الصديق لسنوات الظلم قبع فيها في السجن يأتي لفظ (الآن حص حص الحق) 🔺وعندما تحدث القرآن عن حدث مهم تقشعر له الأبدان يوم القيامة يأتي لفظ (إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا) ▪وعندما تحدث القرآن عما أعد ﻷهل الجنة من نعيم يأتي لفظ (متكئين على رف رف خضر وعبقري حسان) ▫ وعندما يتحدث عن شدة ظلمة الليل أتى بلفظ (والليل إذا عس عس) 👌فتتجلى الروعة القرآنية من هذه الكلمات المؤثرة.. ✍ هذا يسمى روائع بلاغة القرآن الكريم.. 💬 الألفاظ الاهتزازية ✨وهي ألفاظ تشعرك بشدتها وقوتها واهتزازها من خلال تكرار حرفين متتاليين أو تكرار كلمة كاملة قوية اهتزازية ﻷحداث في غاية الأهمية👍 📚 زل زل، دم دم ، حص حص ، دكا دكا ، صفا صفا ، رف رف ، عس عس |
قال بعض الحكماء لبعض الملوك عليك بلاحسان فازرع ببذل المال مودة اوليائك و احصد بالسيف رقاب اعدائك
وعاقب للادب لا للغضب فالمعاقب للغضب يشفي نفسه ةوالمعاقب للادب يصلح رعيته https://www.qtrat.com/up/do.php?img=93 |
مؤلمة 💔
💧 يقف على جهاز السير ساعتين لكي يخفف من شحومه❗ ...ولا يقف بين يدي الله دقيقتين لكي يخفف من ذنوبه💫 صدق الله عزوجل :' ﴿ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ﴾ مؤلمة جداً .. ﻟﻤﺎﺫﺍ .. ؟ ﻧُﻬﺪﻱ ﺍلأﺛﺮﻳﺎﺀ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ! ﻭﻧﻬﺪﻱ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ ﻭﻃﻌﺎﻣﻨﺎ !! ... ﻫﻞ ﻟﺪﻳنا إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﻪ ؟! ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ 👆تستحق التأمل |
من بلاغة القرآن:
عيسى عليه السلام ليس له قوم! دقة لغوية مذهلة تتجلى في كتاب الله تعالى.. وكل كلمة جاءت في موضعها الصحيح، ولا يوجد أي اختلاف في هذا الكتاب العظيم.. لنتدبر هذه الظاهرة البلاغية.... كل كلمة في كتاب الله لها مدلول قوي يناسب مقام الآية.. وهذه الدقة تشهد أن القرآن لا يمكن أن يكون قول بشر.. ففي قصص الأنبياء نجد أن كثيراً من الأنبياء خاطبوا قومهم بكلمة يا قومِ.. فهذا هو سيدنا نوح يقول: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) [الأعراف: 59]. وهذا هو سيدنا هود عليه السلام يقول لقومه: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ) [هود: 50]. كذلك فإن سيدنا صالح عليه السلام يقول لقومه: (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) [هود: 61]... (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ) [الأعراف: 80].. وهكذا حال كثير من الأنبياء. وينطبق هذا المثال على سيدنا موسى عليه السلام.. الذي كان يخاطب قومه بقوله: يا قوم... ويقصد بني إسرائيل فقد بعث فيهم. إذاً سيدنا موسى عليه السلام ينادي قومه في كثير من الآيات بقوله: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) [البقرة: 54]. وفي قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) [إبراهيم: 6]... وكما نعلم أن موسى أُرسل لبني إسرائيل.. ولكن ماذا عن عيسى وقد أُرسل إلى بني إسرائيل أيضاً؟ الحال يختلف مع سيدنا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام! فلا توجد أي آية في القرآن تجمع كلمة (عيسى) أو (المسيح) مع كلمة (قوم).. فكان يخاطبهم بقوله: يا بني إسرائيل دائماً من دون أي ذكر للقوم. يقول سيدنا المسيح: (وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) [المائدة: 72]. ويقول أيضاً: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) [الصف: 6]... وهكذا في كل القرآن لا نجد ذكراً لقوم عيسى! والآية الوحيدة التي ذكر فيها سيدنا عيسى مع كلمة (قوم) هي: (وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [الزخرف: 57]. وكلمة (قَوْمُكَ) هنا لا تدل على قوم عيسى، بل قوم محمد صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب في هذه الآية للنبي الكريم!! أي أن عيسى ليس له قوم! ما هو السرّ؟ حتى عندما تحدث القرآن عن السيدة مريم أم المسيح نسبها إلى قومها.. قال تعالى: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا) [مريم: 27]. ولكن المسيح لم يُنسب لأي قوم في القرآن. ولكن لماذا سيدنا عيسى ليس له قوم مثل بقية المرسلين؟؟ وماذا سيحدث لو أن سيدنا عيسى قال لبني إسرائيل: يا قوم؟؟ أو أن القرآن قال: لقد أرسلنا عيسى إلى قومه.. مثل بقية الأنبياء (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ).. (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ)... ماذا سيحدث؟ وماذا سيحدث لو أن أحداً أخطأ أثناء كتابة القرآن أو حرف القرآن وكتب كلمة (قوم) مع اسم (عيسى) ؟؟ إن نسبة الإنسان تكون دائماً لأبيه، فالأب ينتمي لقبيلة أو قوم أو بلد.. وكذلك فإن الابن ينتمي لنفس القبيلة أو القوم أو البلد... فسيدنا نوح ينتمي لأب من قومه ولذلك نُسب إليهم، وسيدنا إبراهيم ينتمي لأبيه آزر من قومه فنُسب إلى قومه... وهكذا.. وهنا نتساءل: لمن ينتمي سيدنا المسيح؟ طبعاً لا ينتمي لأي قوم لأنه وُلد بمعجزة وجاء إلى الدنيا من غير أب!! ولذلك من الخطأ أن يقول المسيح لبني إسرائيل: يا قوم!! وكان لابد أن يناديهم بقوله: يا بني إسرائيل.. وهذا ما فعله القرآن.. ولا توجد ولا آية واحدة تشذّ عن هذه القاعدة. لو تحدثنا بنفس المنطق وطرحنا السؤال التالي: ماذا عن آدم عليه السلام ونحن نعلم أنه جاء من غير أب ولا أم بل خلقه الله من تراب، هل ذكر القرآن قوم آدم؟ بالتأكيد لا يوجد أي ذكر لقوم آدم، فلو بحثنا في القرآن كله لا نجد أي آية تتحدث عن قوم آدم، بل الآيات تتحدث عن بني آدم.. وهذا من دقة القرآن الكريم وإحكامه. إذاً جميع البشر لهم قوم باستثناء نبيين كريمين: آدم وعيسى عليهما السلام.. وسؤال جديد: هل أغفل القرآن هذه الحقيقة: حقيقة عيسى وآدم؟ أكيد لم يغفل، فقد ذكر القرآن هذه الحقيقة في آية كريمة يقول تعالى فيها: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 59].. هذه هي الآية الوحيدة في القرآن التي يجتمع فيها اسمي آدم وعيسى معاً. فانظروا إلى دقة هذا الكتاب العظيم |
عندما تخسر جولة فى رحلة الحياة لا تخسر التجربة وانهض فورا مستبشرا أولى درجات النجاح
|
من الفصيح العامي المتداول في لهجتنا المحليه ويمتد في أصله للقاموس العربي
(عصل) من فصيح العامي قولهم: "رجل أعصل، وامرأة عصلاء" أي ناحلان، جاء في لسان العرب: «رجل أعصل يابس البدن، والعَصْلاء: المرأة اليابسة التي لا لحم عليها». """""""""""""" ( لخَّه) من فصيح العامي قولهم: "لَـخَّه ويلخُّه" بمعنى الضرب واللطم، جاء في المحيط في اللغة لابن عباد: «لـخَّه بالطيب طلاه به...، ولَـخَّه لَطَمَه». """"""""""""""" (كخ) من فصيح العامي قولك للأطفال: "كِخّ" تحذيرا وزجرا، جاء في المحيط في اللغة لابن عباد: «كِخّ كلمة عند تَقَذُّر الشيء». """""""""""""""""" (مبرطم) من فصيح العامي قولهم: "فلان مبرطم" صامت عابس، وفي لسان العرب: «شَفَةٌ بِرْطام: ضخمة، والبَرْطَمَة عُبوس في انتفاخ وغيظ». """"""""""""""""""" ( يبربر ) من فصيح العامي قولهم: "بربر يبربر بربرة" أي كثرة الكلام، جاء في لسان العرب: «البَرْبَرة: صوت المعزى...، وكثرة الكلام، والجَلَبَة باللسان». """""""""""""""""" ( دلخ ) من فصيح العامي قولهم: "فلان دلخ"، أي محدود الفهم، وجاء في لسان العرب: «الدَّلَخ: السِّمَن، ودَلِخ يَدْلَخ دَلَخا فهو دَلِخٌ ودَلوخ أي سمين». """""""""٠٠٠٠""""" ( إقدع ) من فصيح العامي قولهم: "اقْدَعْ من التمر" أي تناولْه وكُلْه، وجاء في القاموس المحيط: «اقْدَعْ من هذا الشراب: اشربْه قِطَعاً قِطَعاً». """"""""""""""""" ( هياط ) من فصيح العامي قولهم: "هياط ومهايطة"، جاء في لسان العرب: «الهِياط والـمُهايطة الصياح والجَلَبة»، وهذا تماما ما يفعله المعروفون بالمهايطة. """""""""""""""""" ( رفلا ) من فصيح العامي قولهم: "رجل أرفل وامرأة رفلاء" بمعنى قلة إتقانهما، وفي القاموس المحيط: «رَفَلَ خَرُقَ باللباس وكل عمل، وهو أرفل... وهي رفلاء». """""""""""""""""""" ( القرارة ) من فصيح العامي: "أكلتُ القرارة"، ما كان في قاع القدر، وفي لسان العرب: «القُرَارة ما بقي في القِدر بعد الغرف منها». بالمناسبة القرارة لذيذة. smile رمز تعبيري """"""""""""""""" ( فلان نشبة ) من فصيح العامي قولك: "فلان نشبة"، وفي لسان العرب: النُّشَبَة من الرجال الذي إذا نَشِبَ بشيء لم يكد يفارقه، وجاءت الشين في القاموس المحيط ساكنة. """"""""""٠٠٠٠""" ( شاي خادر ) من فصيح العامي قولهم: "شاي خادر" أي في لونه دُكْنة، وفي القاموس المحيط: الـخَدَر والـخُدْرة ظلمة الليل، فساغ مجازاً وصف لون الشاي به. """"""""""""""" ( يشيل ) من فصيح العامي قولهم: "شاله من الأرض ويشيله" بمعنى رفعه ويرفعه، جاء في لسان العرب: «شال السائلُ يديه إذا رَفَعهما يسألُ بهما». """"""""""""""""" ( العشم ) من فصيح العامي قولهم: "هذا عشمي فيك، أو ما كان العشم" بمعنى الرجاء، وجاء في لسان العرب: «العَشَم الطمع»، والرجاء شبه الطمع هنا. """""""""""""""""" ( هوشة ) من فصيح العامي قولهم في العراك: "الهوش والهوشة وتهاوشوا"، وفي القاموس المحيط: «الهَوْش العدد الكثير، والهَوْشة الفتنة، وتهاوشوا اختلطوا». """"""""""٠ ( الجريش ) من فصيح العامي: "جريش"، وهو طعام أرجو أن أُدعى إليه smile رمز تعبيري ، وفي لسان العرب: «الجَرْش حك الشيء الخشن بمثله فهو مجروش وجَريش، والجريش دقيق فيه غِلَظ». """""""""""""""" ( يتمغط ) من فصيح العامي قولهم: "فلان تمغط ويتمغط" أي مد يديه ولوَّى جسده، وجاء في لسان العرب: مغطت الحبل إذا مددته، والتمغط مد القوائم والتمطي في الجري. """""""""""""""""" ( يدربي راسه ) من فصيح العامي: "فلان يدربي راسه" أي يمشي ولا يعرف هدفَه، "ويدربي الأسطوانة" أي يدحرجها، وفي القاموس المحيط: «دَرْبَى فلانٌ فلاناً: ألقاهُ». """"""""""""""""""" ( الربع ) من فصيح العامي قولهم: "جئت من عند الربع" أي الجماعة والأصحاب، جاء في لسان العرب: «الرَّبْع: جماعة الناس»، وحيا الله الربع. smile رمز تعبيري """"""""""""""""" ( الورعان ) من فصيح العامي: "ورع" يقصدون الفتى، وجاء في لسان العرب: «الوَرَع: الصغير الضعيف الذي لا غَناءَ عنده...، والجمع أَوْراع، والأنثى... وَرَعة». """"""""""""""""""" ( البزر) من فصيح العامي قولهم: "بَزْر" أي الولد، جاء في لسان العرب: «البَزْر الأولاد...، يقال ما أكثرَ بَزْرَه أي ولده». """"""""""""٠٠٠"""" ( عصقول ) من فصيح العامي قولهم: "رجل عُصْقول" أي نحيل، وفي القاموس المحيط: «العُصْقول: ذكَرُ الجراد»، وساغ وصف النحيل به تشبيها، فالجرادة نحيلة أيضا. """""""""""""""""""" (السطل) من فصيح العامي قولك: "ملأت السطل" تعني الإناء الكبير، وفي لسان العرب: السطل إناء له عروة، ويقال الآن تشبيها "فلان سطل" إن كان فارغا سخيفا. |
| الساعة الآن 07:50 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة لموقع قطرات أدبية 2009